虽然人在修道院里面，坎塔库泽努斯的内心仍旧在从事神学的战争。他用锐利的笔讨伐犹太人和伊斯兰教徒，（坎塔库泽努斯的4本论述或著作于公元1543年在巴西尔刊印出版，他写这几本书的目的，是为了使一位改信基督教的穆斯林感到安心，那些伊斯法罕的友人写信攻击改信者的叛教行为。他曾经读过《古兰经》，但是根据马拉西的说法，他采用世俗的偏见和传闻来对抗穆罕默德和伊斯兰教。）无论在哪种状况下，都用同样的热诚去为塔波山的“神圣之光”展开辩护，这个值得纪念的争议，使希腊人的宗教愚行到达登峰造极的地步。印度的托钵僧和东部教会的僧侣同样相信，把心灵和肉体的天赋能力全部抽取出来，更纯粹的幽魂会上升到上帝的喜悦和幻象之中。有位方丈能够仅仅用几句话，将阿索斯山修道院的理念和实践（可以参阅莫斯海姆（1694～1755A.D.，德国教会历史家）和弗勒里的著作，前者运用哲学家的判断力来说明列举的理由，后者以正统教会教士的偏见来抄录及翻译。）很完整地表达清楚，这位方丈在11世纪享有盛名。苦行的导师说道：

“当你单独留在修行的小室中，关上门坐在角落，保持心灵的升华，万事万物成为虚空的过眼云烟。你要把胡须和下巴搁在胸脯上面，将眼光和思想都转向腹部，就是肚脐那个部分，再去寻觅心的位置，好把灵魂安顿在那里。开始的时候，全部是一片黑暗，带来不适的感觉。不过如果你日以继夜地坚持下去，就会感受到难以形容的愉悦。只要灵魂找到心的位置，立即会被神秘和缥缈的光所围绕。”

这种光来自身心不健康的幻想，是空虚的肠胃和头脑创造出来的，受到寂静派（译注：寂静派是始于中世纪欧洲的无主教神修学派，认为世人要修德成圣的关键在于绝对寂静，透过对神的不停沉思而达到完美状态。）落寞无为信徒的以理解的本质居于自存和永恒的光里，这种有福的视觉为圣徒所具有，而出现在塔波山的门徒身上，时间是在基督变容节。然而这种辨别方式难逃多神教崇拜的谴责，于是巴拉姆坚决摒弃塔波山的光具有永恒的性质，仍旧指控帕拉马斯派信徒坚信两种永恒的本质，即可见和不可见的上帝。

阿索斯山的僧侣在狂怒之下威胁要取他的性命，这个卡拉布里亚人就到君士坦丁堡避难。他那圆滑和世故的言行举止赢得皇家内卫统领和皇帝的好感，宫廷和城市涉入神学的争论之中，使内战的紧张情势如火上加油。但是巴拉姆的教义因他的逃走和背教而遭到污辱，巴拉马斯派因获得胜利而扬扬得意，他们的对头阿普里的约翰教长，在敌对派系借题发挥之下被罢黜下台。坎塔库泽努斯以皇帝和神学家的身份主持希腊教会的宗教会议，竟把塔波山自存的光当成一个信条。人类的理性已经受到了这么多的侮辱，增加这一件荒谬的蠢事倒也不会造成多大的伤害，可惜的是弄脏了很多卷纸张或羊皮纸。毫无悔意的信徒拒绝在正统信仰的信条上签字，被剥夺举行基督徒葬礼的荣誉。然而到了下一个世纪，这些问题全部被人遗忘，我也不知道灭绝巴拉姆异端到底是靠着斧头还是柴束。（可以参阅坎塔库泽努斯和格列戈拉斯的著作，尤其是最后几卷，都是作者最感兴趣的题材。波伊文从未出版的书籍，法比里修斯和蒙福孔（1655～1741A.D.，法国学者）从科伊斯林图书馆的手抄本中，增添一些史料和文件。）